|
REVISIÓN BIBLIOGRÁFICA |
LA NOCIÓN DE CUERPO:
La noción de cuerpo en la que nos ubicamos se ha estudiado desde una perspectiva antropológica histórica (Kamper y Wulf, 1981; Hager, 1996), más precisamente, como su inquietud primordial (Wulf, 1997, 2004), ya que es un campo que permite analizar el orden social, individual, político y simbólico que pueden ser sondeados desde su perspectiva, y por varias facetas que ha mostrado, ha refrescado debates importantes en las ciencias sociales (Pedraza, 2009).
Otras perspectivas sobre el estudio del cuerpo son las relacionadas con la identidad y la modernidad en los estudios sociológicos (Shilling, 1993; Le Breton, 1990). Posteriormente aparece la perspectiva psicológica del cuerpo para analizar el vínculo moderno entre el cuerpo y el yo (Giddens, 1991) o entre el cuerpo y el orden social (Tuner, 1984; Featherstone, 1991) o estudiar el engranaje de prácticas, discursos y representaciones del cuerpo (Stafford, 1993). En cambio, destacaré que la antropología histó- rica se gesta en la convicción de que comprender la condición humana es posible si se justiprecia el carácter hermenéutico como requisito de la supervivencia humana, por ser este el rasgo constitutivo de la “actitud humana” que emana justamente de su condición corporal (Gadamer, 1972).
La antropología histórica puede formularse con énfasis dis- tintos. En relación con el sentido del cuerpo, me interesa la concepción que observa al ser humano —anthropos— en su condición abierta, inacabada, excéntrica, en su posicionalidad, constantemente confrontada con la necesidad de solucionar su existencia y siempre en situación corporal, que inquiere sobre la condición humana (Nolte, 1998). La antropología histórica sitúa al ser humano concreto con su acción y pensamiento, sus senti- mientos y sufrimientos, en el centro de su análisis (van Dülmen, 2000). Esta es, sin duda, una fuerte herencia de las inquietudes iniciales de la antropología filosófica (Scheler, 1928; Gehlen, 1940; Plessner, 1970), principalmente de la variante cultivada en el ámbito germano (Süssmuth, 1984; Gebauer et al., 1989; Kamper y Wulf, 1994) que privilegió la vocación de alejar las reflexiones antropológicas de las ambiciones universalistas que afectaban hondamente a diversas corrientes filosóficas. En esta variante también sobresale la consideración primaria del sentido de la condición humana porque tal significado observa la situación específica de su corporalidad como asunto primordial de la evolución de la especie.
En lo que toca al tema del cuerpo, esta opción significa tomar alguna distancia del clásico e irresuelto debate de la relación cuerpo-mente y, por tanto, de dividir su estudio entre las ciencias naturales y las ciencias humanas. Pero este distanciamiento no obsta para reconocer que las perspectivas de este largo debate han ejercido una influencia notable en modelos antropológicos específicos, en especial, en los de cuño “occidental”. La dife- rencia entre las dos posiciones se puede ilustrar al contraponer sendos acercamientos canónicos a la comprensión del cuerpo. Marcel Mauss define las técnicas del cuerpo, su principal aporte a este campo, como “los modos en que, de una sociedad a otra, los hombres saben cómo utilizar sus cuerpos”. Mauss tiende a enfatizar el carácter técnico del movimiento humano en cuanto “el cuerpo es el primer y más natural instrumento del hombre.
O, de forma más precisa, sin hablar de instrumentos, el primer y más natural objeto técnico del hombre, y al mismo tiempo su primer medio técnico, es su cuerpo” (Mauss, 1935: 391). Las técnicas corporales resultan ser así ensamblajes fisio-psico-sociológicos de una serie de acciones más o menos habituales y antiguas en la historia del individuo y de la sociedad. En contraste, Leroi- Gourhan (1965) encuentra el meollo de la condición humana en la relación intestina del gesto y la palabra y Merleau-Ponty (1945) en el enraizamiento de la subjetividad en el cuerpo y en el cuerpo como lugar original de la palabra, de lo que surge la exigencia de considerar entre los apremios de la antropología histórica la condición existencial de la cultura como una situación en- carnada (Csordas, 1994; Crossley, 1995; Lévy, 1993; Lock, 1993). El cuerpo resulta aquí no un medio sino la condición propia del ser humano.
REFERENCIAS
ALONSO, L.E. (1986). La producción social de la necesidad. Revista de Economistas, nº 18 (26-31).
AGAMBEN, GIORGIO. 1995, 1998. Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida. Pre-Textos. Valencia.
BAUDRILLARD, JEAN (1972). "El más hermoso objeto de consumo: el cuerpo", en La sociedad de con- sumo: sus mitos, sus estructuras. Barcelona: Plaza & Janés, 1974. pp. 185-213.
––––––––––––––. (1974). La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras. Barcelona: Plaza & Janés, S.A. Editores.
CHAUDHURI, ARJUN. Emotion and reason in consumer behavior / Arjun Chaudhuri. Amsterdam ; Boston : Elsevier Butterworth-Heinemann, 2006.
FEATHERSTONE, MICHAEL. et al. (eds). The Body: Social Process and Cultural Theory. London: Sage.
GIDDENS, ANTHONY (1991). Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la época contem- poránea. Barcelona: Península, 1995.
HAGER, FRITHOF (Hg) (1996). Körperdenken: Aufgaben der Historischen Anthropologie. Berlin: Reimer.
KAMPER, DIETMAR und Christoph Wulf (1982). Die Wiederkehr des Körpers. Frankfurt a.M.: Suhr- kamp.
KOTLER, Philip. Marketing 3.0 : from products to customers to the human spirit. Hoboken, NJ : Wiley, c2010.
LE BRETON, DAVID (1990). Antropología del cuerpo y modernidad. Buenos Aires: Nueva Visión, 1995.
PEDRAZA, ZANDRA. 2004. “Y el verbo se hizo carne... Pensamiento social y biopolítica en Colombia”. En S. Castro-Gómez (ed.), Pensar el siglo XIX. Cultura, biopolítica y modernidad en Colombia. Universidad de Pittsburgh. Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana. Pittsburg.
––––––––––––––. 2007a. “Políticas y estéticas del cuerpo: la modernidad en América Latina”. En Z. Pedraza, (comp.). Políticas y estéticas del cuerpo en América Latina. Uniandes. CESO. Bogotá.
––––––––––––––. 2007b. “Saber emocional y estética de sí mismo”. Anthropo- logica. Universidad Católica del Perú. 26 (25). Lima.
––––––––––––––. 2008a. “De la educación física y el uso de sí: Ejercicios esté- tico-políticos de la cultura somática moderna”. Revista Movimento. 14(2). Rio Grande do Sul.
––––––––––––––. 2008b. “Experiencia, cuerpo e identidad en la sociedad se- ñorial en América Latina”. Espacio Abierto. 17(2). Caracas.
SHILLING,CHRIS (1993). The Body and Social Theory. Sage, 1997.
SOLOMON, MICHAEL R. Consumer behavior : buying, having and being. Upper Saddle River, N.J. : Pearson Prentice Hall, 2009.
ORTÍ, A. (1994). La estrategia de la oferta en la sociedad neocapitalista de consumo: Génesis y praxis de la investigación motivacional de la demanda. Parte I: La reconversión neocapitalista del proceso motivacional de la demanda. (De la lógica economicista de la necesidad a la dialéctica simbólica del deseo). Política y Sociedad, nº 16 (37-55).
TURNER, BRYAN (1991). “Recent Developments in the Theory of the Body”, Featherstone, M. et al. (eds). The Body: Social Process and Cultural Theory. London: Sage. pp. 1-35.
|
